ﻭَﻫُﻮَ ﻟُﻐَﺔً ﺍﻟْﻘَﺼْﺪُ ﻭَﺷَﺮْﻋًﺎ ﻗَﺼْﺪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡِ ﻟِﻠﻨُّﺴُﻚِ ( ﻭَﺷَﺮَﺍﺋِﻂُ ﻭُﺟُﻮْﺏِ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ﺳَﺒْﻌَﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ ) ﻭَﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺢِ ﺳَﺒْﻊُ ﺧِﺼَﺎﻝٍ ( ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡُ ﻭَﺍﻟْﺒُﻠُﻮْﻍُ ﻭَﺍﻟْﻌَﻘْﻞُ ﻭَﺍﻟْﺤُﺮِّﻳَّﺔُ ) ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﺍﻟْﺤَﺞُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَّﺼِﻒِ ﺑِﻀِﺪِّ ﺫَﻟِﻚَ ( ﻭَﻭُﺟُﻮْﺩُ ﺍﻟﺰَّﺍﺩِ ) ﻭَﺃَﻭْﻋِﻴَﺘِﻪِ ﺇِﻥِ ﺍﺣْﺘَﺎﺝَ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ
Haji secara bahasa adalah menyengaja atau men-sengajakan “Nejjo” bahasa jawanya. Dan secara syara’ adalah menyengaja Baitul Haram (sengaja datang ke Baitul Haram) guna melaksanakan ibadah. Mafhumnya adalah kita berangkat dari rumah harus dengan sengaja untuk berangkat ke Baitul Haram.
Syarat-Syarat Wajib Haji
Syarat-syarat kewajiban haji ada (7)- tujuh perkara. Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa tujuh khishal. Yaitu Islam, baligh, berakal, dan merdeka. Maka haji tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat kebalikan dari sifat-sifat tersebut. Dan wujudnya bekal dan wadah bekal jika ia memerlukannya.
ﻭَﻗَﺪْ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻛَﺸَﺨْﺺٍ ﻗَﺮِﻳْﺐٍ ﻣِﻦْ ﻣِﻜَّﺔَ ﻭَﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻭُﺟُﻮْﺩُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﺿِﻊِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩِ ﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺜَﻤَﻦِ ﺍﻟْﻤِﺜْﻞِ ( ﻭَ ) ﻭُﺟُﻮْﺩُ ( ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻠَﺔِ ) ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﺗَﺼْﻠُﺢُ ﻟِﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺑِﺸِﺮَﺍﺀٍ ﺃَﻭِ ﺍﺳْﺘِﺌْﺠَﺎﺭٍ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺸَّﺨْﺺُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻜَّﺔَ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺘَﺎﻥِ ﻓَﺄَﻛْﺜَﺮَ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻗَﺪَﺭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺸْﻲْ ﺃَﻡْ ﻻَ
Dan terkadang ia tidak memerlukannya, seperti orang yang dekat dengan negara Makkah. Dan juga disyaratkan harus ada air di tempat-tempat yang sudah biasa membawa air dari situ yang dijual dengan harga standar. Dan adanya kendaraan yang layak bagi orang seperti dia, baik dengan membeli atau menyewa. Hal ini jika jarak seseorang dengan Makkah mencapai dua marhalah atau lebih, baik ia mampu berjalan ataupun tidak.
ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﻜَّﺔَ ﺩُﻭْﻥَ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺘَﻴْﻦِ ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮِﻱٌّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺸْﻲِ ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﺍﻟْﺤَﺞُّ ﺑِﻠَﺎ ﺭَﺍﺣِﻠَﺔٍ ﻭَﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﻛَﻮْﻥُ ﻣَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻓَﺎﺿِﻠًﺎ ﻋَﻦْ ﺩَﻳْﻨِﻪِ ﻭَﻋَﻦْ ﻣُﺆْﻧَﺔِ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺆْﻧَﺘُﻬُﻢْ ﻣُﺪَّﺓَ ﺫِﻫَﺎﺑِﻪِ ﻭَﺇَﻳَﺎﺑِﻪِ ﻭَﻓَﺎﺿِﻠًﺎ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﻣَﺴْﻜَﻨِﻪِ ﺍﻟﻠَّﺎﺋِﻖِ ﺑِﻪِ ﻭَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪٍ ﻳَﻠِﻴْﻖُ ﺑِﻪِ ( ﻭَﺗَﺨْﻠِﻴَّﺔُ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳْﻖِ ) ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﺎﻟﺘَّﺨْﻠِﻴَّﺔِ ﻫُﻨَّﺎ ﺃَﻣْﻦُ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳْﻖِ ﻇَﻨًّﺎ ﺑِﺤَﺴَﺐِ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﻴْﻖُ ﺑِﻜُﻞِّ ﻣَﻜَﺎﻥٍ
Jika jarak di antara dia dan Makkah kurang dari dua marhalah dan ia mampu untuk berjalan, maka wajib melaksanakan haji tanpa harus naik kendaraan. Semua hal yang telah disebutkan di atas disyaratkan harus melebihi dari hutangnya dan biaya orang yang wajib ia nafkahi selama berangkat haji. Dan juga harus lebih dari rumah dan budak yang layak baginya. Dan sepinya jalan. Yang dikehendaki dengan sepi di sini adalah dugaan aman di perjalanan sesuai dengan apa yang terdapat pada setiap tempat.
ﻓَﻠَﻮْ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﻣَﻦِ ﺍﻟﺸَّﺨْﺺُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺃَﻭْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺃَﻭْ ﺑُﻀْﻌِﻪِ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺐْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺤَﺞُّ ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ ( ﻭَﺇِﻣْﻜَﺎﻥُ ﺍﻟْﻤَﺴِﻴْﺮِ ) ﺛَﺎﺑِﺖٌ ﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﺈِﻣْﻜَﺎﻥِ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﺑَﻌْﺪَ ﻭُﺟُﻮْﺩِ ﺍﻟﺰَّﺍﺩِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻠَﺔِ ﻣَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻓِﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻴْﺮُ ﺍﻟْﻤَﻌْﻬُﻮْﺩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﻣْﻜَﻦَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﻟِﻘَﻄْﻊِ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺘَﻴْﻦِ ﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟْﺄَﻳَّﺎﻡِ ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺰَﻣْﻪُ ﺍﻟْﺤَﺞُّ ﻟِﻠﻀَّﺮَﺭِ
Jika seseorang tidak aman pada diri, harta atau kemaluannya, maka baginya tidak wajib untuk melaksanakan haji. Perkataan mushannif “dan memungkinkan untuk menempuh perjalanan” terdapat di sebagian redaksi. Yang dikehendaki dengan mungkin ini adalah setelah menemukan bekal dan kendaraan, masih ada waktu yang mungkin untuk digunakan berangkat haji dengan cara yang semestinya. Jika mungkin ditempuh, hanya saja ia butuh menempuh dua marhalah dalam jangka waktu sebagian dari hari-hari yang sudah terbiasa, maka baginya tidak wajib melaksanakan haji karena hal tersebut menyulitkan.
Rukun-Rukun Haj
( ﻭَﺃَﺭْﻛَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ) ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ ( ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡُ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔِ ) ﺃَﻱْ ﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺪُّﺧُﻮْﻝِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲِ ( ﺍﻟْﻮُﻗُﻮْﻑُ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ) ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺣُﻀُﻮْﺭُ ﺍﻟْﻤُﺤْﺮِﻡِ ﺑِﺎﻟْﺤَﺞِّ ﻟَﺤْﻈَﺔً ﺑَﻌْﺪَ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻳَﻮْﻡَ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡُ ﺍﻟﺘَّﺎﺳِﻊُ ﻣِﻦْ ﺫِﻱ ﺍﻟْﺤِﺠَّﺔِ ﺑِﺸَﺮْﻁِ ﻛَﻮْﻥِ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻒِ ﺃَﻫْﻠًﺎ ﻟِﻠْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻟَﺎ ﻣَﺠْﻨُﻮْﻧًﺎ ﻭَ ﻟَﺎ ﻣُﻐْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻳَﺴْﺘَﻤِﺮُّ ﻭَﻗْﺖُ ﺍﻟْﻮُﻗُﻮْﻑِ ﺇِﻟَﻰ ﻓَﺠْﺮِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﻨَّﺤْﺮِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺎﺷِﺮُ ﻣِﻦْ ﺫِﻱ ﺍﻟْﺤِﺠَّﺔِ
Dan rukun-rukun haji ada (4)- empat. Salah satunya adalah (1)- “ihram disertainya niat”, maksudnya niat masuk di dalam ibadah haji. Yang ke (2)- dua adalah “wukuf di Arafah”. Yang dikehendaki adalah kehadiran orang yang ihram haji dalam waktu sebentar setelah tergelincirnya matahari di hari Arafah, yaitu hari ke sembilan dari bulan Dzul Hijjah. Dengan syarat orang yang wukuf termasuk ahli untuk melakukan ibadah, bukan orang yang sedang gila dan bukan orang yang epilepsi. Waktu wukuf tetap berlanjut hingga terbitnya fajar hari raya kurban, yaitu hari ke sepuluh dari bulan Dzul Hijjah.
( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ( ﺍﻟﻄَّﻮَﺍﻑُ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴْﺖِ ) ﺳَﺒْﻊَ ﻃَﻮَﻓَﺎﺕٍ ﺟَﺎﻋِﻠًﺎ ﻓْﻲْ ﻃَﻮَﺍﻓِﻪِ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖَ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎﺭِﻩِ ﻣُﺒْﺘَﺪِﺋًﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﺠَﺮِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻮَﺩِ ﻣُﺤَﺎﺫِﻳًﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻲْ ﻣُﺮُﻭْﺭِﻩِ ﺑِﺠَﻤِﻴْﻊِ ﺑَﺪَﻧِﻪِ ﻓَﻠَﻮْ ﺑَﺪَﺃَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮِ ﻟَﻢْ ﻳُﺤْﺴَﺐْ ﻟَﻪُ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊُ ( ﺍﻟﺴَّﻌْﻲُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻔَﺎ ﻭَﺍﻟْﻤَﺮْﻭَﺓِ ) ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﻭَﺷَﺮْﻃُﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﺘَﺪِﺃَ ﻓِﻲْ ﺃَﻭَّﻝِ ﻣَﺮَّﺓٍ ﺑِﺎﻟﺼَّﻔَﺎ ﻭَﻳَﺨْﺘِﻢَ ﺑِﺎﻟْﻤَﺮْﻭَﺓِ ﻭَﻳُﺤْﺴَﺐُ ﺫِﻫَﺎﺑُﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﻔَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺮْﻭَﺓِ ﻣَﺮَّﺓً ﻭَﻋَﻮْﺩُﻩُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺮَّﺓً ﺃُﺧْﺮَﻯ
Dan yang ke (3)- tiga adalah “thawaf di Baitulllah” sebanyak tujuh kali thawafan. Saat tahwaf, ia memposisikan Baitullah di sebelah kirinya dan memulai dari Hajar Aswad tepat lurus dengan seluruh badannya saat berjalan. Seandainya ia memulai thawaf dari selain Hajar Aswad, maka thawaf yang ia lakukan tidak dianggap. Rukun ke (4)- empat adalah “sa’i di antara bukit Shafa dan Marwah” sebanyak tujuh kali. Syaratnya adalah memulai sa’i pertama dari bukit Shafa dan di akhiri di bukit Marwah. Perjalanannya dari Shafa ke Marwah dihitung satu kali, dan kembali dari Marwah ke Shafa juga dihitung satu kali.
ﻭَﺍﻟﺼَّﻔَﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﺼْﺮِ ﻃَﺮْﻑُ ﺟَﺒَﻞِ ﺃَﺑِﻲْ ﻗَﺒَﻴْﺲٍ ﻭَﺍﻟْﻤَﺮْﻭَﺓُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟْﻤِﻴْﻢِ ﻋَﻠَﻢٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺿِﻊِ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮُﻭْﻑِ ﺑِﻤَﻜَّﺔَ ﻭَﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥِ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ﺍﻟْﺤَﻠْﻖُ ﺃَﻭِ ﺍﻟﺘَّﻘْﺼِﻴْﺮُ ﺇِﻥْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻛُﻠًّﺎ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻧُﺴُﻜًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮْﺭُ ﻓَﺈِﻥْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺃَﻥَّ ﻛُﻠًّﺎ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺍﺳْﺘِﺒَﺎﺣَﺔَ ﻣَﺤْﻈُﻮْﺭٍ ﻓَﻠَﻴْﺴَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺭْﻛَﺎﻥِ ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﺗَﻘْﺪِﻳْﻢُ ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡِ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﺄَﺭْﻛَﺎﻥِ ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻘَﺔِ
Shafa, dengan alif qashr di akhirnya, adalah tepi gunung Abi Qubais. Dan Marwah, dengan terbaca fathah huruf mimnya, adalah nama suatu tempat yang sudah dikenal di Makkah. Masih ada rukun-rukun haji yang tersisa, yaitu mencukur atau memotong rambut, jika kita menjadikan masing-masing dari keduanya termasuk rangkaian ibadah haji. Dan ini adalah pendapat yang masyhur. Jika kita mengatakan bahwa masing-masing dari keduanya adalah bentuk perbuatan untuk memperbolehkan hal-hal yang diharamkan saat haji, maka keduanya bukan termasuk rukun-rukun haji. Dan wajib mendahulukan ihram dari semua rukun-rukun haji yang lain.
Rukun-Rukun Umrah
( ﻭَﺃَﺭْﻛَﺎﻥُ ﺍﻟْﻌُﻤْﺮَﺓِ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔٌ ) ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﻭَﻓِﻲْ ﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ ( ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡُ ﻭَﺍﻟﻄَّﻮَﺍﻑُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻌْﻲُ ﻭَﺍﻟْﺤَﻠْﻖُ ﺃَﻭِ ﺍﻟﺘَّﻘْﺼِﻴْﺮُ ﻓِﻲْ ﺃَﺣَﺪِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻟَﻴْﻦِ ) ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺍﺟِﺢُ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﺒَﻖَ ﻗَﺮِﻳْﺒًﺎ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻜُﻮْﻥُ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥِ ﺍﻟْﻌُﻤْﺮَﺓِ ( ﻭَﻭَﺍﺟِﺒَﺎﺕُ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟْﺄَﺭْﻛَﺎﻥِ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔُ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ ) ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ ( ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤِﻴْﻘَﺎﺕِ ) ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕِ ﺑِﺎﻟﺰَّﻣَﺎﻧِﻲِّ ﻭَﺍﻟْﻤَﻜَﺎﻧِﻲِّ
Dan rukun-rukun umrah ada (3)- tiga sebagaimana yang terdapat di sebagian redaksi. Dan di dalam sebagian redaksi ada (4)- empat perkara. Yaitu : (1)- ihram, (2)- thawaf, (3)- sa’i, dan (4)- mencukur atau memotong rambut menurut salah satu dari dua pendapat, dan ini adalah pendapat yang kuat sebagaimana keterangan yang telah dibahas di atas. Jika tidak menurut pendapat yang kuat, maka keduanya bukan termasuk rukun umrah. Kewajiban-Kewajiban Haji Kewajiban-kewajiban haji selain rukun ada tiga perkara. Miqat Salah satunya adalah ihram dari miqat, yang mencakup miqat zaman (masa) dan miqat makan (tempat).
ﻓَﺎﻟﺰَّﻣَﺎﻧِﻲُّ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﻟِﻠْﺤَﺞِّ ﺷَﻮَّﺍﻝٌ ﻭَﺫُﻭْ ﺍﻟْﻘَﻌْﺪَﺓِ ﻭَﻋَﺸْﺮُ ﻟَﻴَﺎﻝٍ ﻣِﻦْ ﺫِﻱ ﺍﻟْﺤِﺠَّﺔِ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﻟِﻠْﻌُﻤْﺮَﺓِ ﻓَﺠَﻤِﻴْﻊُ ﺍﻟﺴَّﻨَﺔِ ﻭَﻗْﺖٌ ﻟِﺈِﺣْﺮَﺍﻣِﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﻤِﻴْﻘَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤَﻜَﺎﻧِﻲُّ ﻟِﻠْﺤَﺞِّ ﻓِﻲْ ﺣَﻖِّ ﺍﻟْﻤُﻘِﻴْﻢِ ﺑِﻤَﻜَّﺔَ ﻧَﻔْﺲُ ﻣَﻜَّﺔَ ﻣَﻜِﻴًّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭْ ﺁﻓَﺎﻗِﻴًﺎ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻤُﻘِﻴْﻢِ ﻓِﻲْ ﻣَﻜَّﺔَ ﻓَﻤِﻴْﻘَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺟِّﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳْﻨَﺔِ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳْﻔَﺔِ ﺫُﻭْ ﺍﻟْﺤُﻠَﻴْﻔَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺟِّﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺎﻡِ ﻭَﻣِﺼْﺮَ ﻭَﺍﻟْﻤَﻐْﺮِﺏِ ﺍﻟْﺠُﺤْﻔَﺔُ
Miqat zaman (masa) bagi haji adalah bulan Syawal, Dzul Qa’dah, dan sepuluh hari bulan Dzul Hijjah. Adapun miqat zaman bagi umrah adalah sepanjang tahun adalah waktu yang bisa untuk melaksanakan ihram umrah. Miqat makan (tempat) di dalam haji bagi orang yang bermukim di Makkah adalah daerah Makkah itu sendiri, baik ia penduduk asli Makkah atau pendatang. Adapun selain orang yang bermukim di Makkah, maka miqat bagi orang yang datang dari Madinah Musyarrafah adalah Dzul Hulaifah. Bagi orang yang datang dari Iram, Mesir dan Maroko adalah Juhfah.
ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺟِّﻪِ ﻣِﻦْ ﺗِﻬَﺎﻣَﺔِ ﺍﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻳُﻠَﻤْﻠَﻢَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺟِّﻪِ ﻣِﻦْ ﻧَﺠْﺪِ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺯِ ﻭَﻧَﺠْﺪِ ﺍﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻗَﺮْﻥٌ ﻭﺍَﻟْﻤُﺘَﻮَﺟِّﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺸْﺮِﻕِ ﺫَﺍﺕُ ﻋِﺮْﻕٍ . ( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲْ ﻣِﻦْ ﻭَﺍﺟِﺒَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ( ﺭَﻣْﻲُ ﺍﻟْﺠِﻤَﺎﺭِ ﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺙِ ) ﻳَﺒْﺪَﺃُ ﺑِﺎﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ ﺛُﻢَّ ﺍﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ ﺛُﻢَّ ﺟُﻤْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻌَﻘَﺒَﺔِ ﻭَﻳَﺮْﻣِﻲْ ﻛُﻞَّ ﺟُﻤْﺮَﺓٍ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﺣَﺼَﻴَﺎﺕٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﺑَﻌْﺪَ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻓَﻠَﻮْ ﺭَﻣَﻰ ﺣَﺼَﺎﺗَﻴْﻦِ ﺩَﻓْﻌَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﺣُﺴِﺒَﺖْ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻭَﻟَﻮْ ﺭَﻣَﻰ ﺣَﺼَﺎﺓً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﻛَﻔَﻰ
Bagi orang yang datang dari dataran rendah Yaman adalah Yulamlam. Bagi orang yang datang dari dataran tinggi Hijaz dan Yaman adalah Qarn. Dan yang datang dari daerah timur adalah Dzatu ‘Irq. Lempar Jumrah yang ke dua dari kewajiban-kewajiban haji adalah melempar tiga jumrah, di mulai dari jumrah Kubra, kemudian jumrah Wustha, lalu Jumrah Aqabah, masing-masing jumrah di lempar dengan tujuh kerikil satu persatu, seandainya ia melempar dua kerikil sekaligus, maka dihitung satu, Jika melempar menggunakan satu kerikil untuk melempar tujuh kali, maka dianggap mencukupi.
ﻭَﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﻛَﻮْﻥُ ﺍﻟْﻤَﺮْﻣِﻲِّ ﺑِﻪِ ﺣَﺠَﺮًﺍ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻜْﻔِﻲْ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ﻛَﻠُﺆْﻟُﺆٍ ﻭَﺟَﺺٍّ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ( ﺍﻟْﺤَﻠْﻖُ ) ﺃَﻭِ ﺍﻟﺘَّﻘْﺼِﻴْﺮُ ﻭَﺍﻟْﺄَﻓْﻀَﻞُ ﻟِﻠﺮَّﺟُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻠْﻖُ ﻭَﻟِﻠْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﺍﻟﺘَّﻘْﺼِﻴْﺮُ ﻭَﺃَﻗَﻞُّ ﺍﻟْﺤَﻠْﻖِ ﺇِﺯَﺍﻟَﺔُ ﺛَﻠَﺎﺙِ ﺷَﻌَﺮَﺍﺕٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺃْﺱِ ﺣَﻠْﻘًﺎ ﺃَﻭْ ﺗَﻘْﺼِﻴْﺮًﺍ ﺃَﻭْ ﻧَﺘْﻔًﺎ ﺃَﻭْ ﺇِﺣْﺮَﺍﻗًﺎ ﺃَﻭْ ﻗَﺼًّﺎ ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﺎ ﺷَﻌْﺮَ ﺑِﺮَﺃْﺳِﻪِ ﻳُﺴَﻦُّ ﻟَﻪُ ﺇِﻣْﺮَﺍﺭُ ﺍﻟْﻤُﻮْﺳَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻟَﺎﻳَﻘُﻮْﻡُ ﺷَﻌْﺮُ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﺮَّﺃْﺱِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠِّﺤْﻴَﺔِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﺷَﻌْﺮِ ﺍﻟﺮَّﺃْﺱِ
Disyaratkan sesuatu yang digunakan untuk melempar adalah batu, maka selain batu seperti permata dan gamping tidak mencukupi. Mencukur rambut kewajiban ke tiga adalah mencukur atau memotong rambut, yang afdlol (lebih utama) bagi laki-laki adalah mencukur. Dan bagi perempuan adalah memotong minimal mencukur adalah menghilangkan tiga helai rambut kepala dengan cara dicukur, potong, cabut, bakar atau digunting. Orang yang tidak memiliki rambut kepala, maka bagi dia disunnahkan untuk menjalankan pisau cukur di kepalanya, rambut selain kepala baik jenggot dan selainnya, tidak bisa menggantikan rambut kepala.
Kesunahan-Kesunahan Haji
( ﻭَﺳُﻨَﻦُ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ﺳَﺒْﻊٌ ) ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ ( ﺍﻟْﺈِﻓْﺮَﺍﺩُ ﻭَﻫُﻮَ ﺗَﻘْﺪِﻳْﻢُ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌُﻤْﺮَﺓِ ) ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﺤْﺮِﻡَ ﺃَﻭَّﻟًﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﺞِّ ﻣِﻦْ ﻣِﻴْﻘَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻳَﻔْﺮُﻍَ ﻣِﻨْﻪُ ﺛُﻢَّ ﻳَﺨْﺮُﺝَ ﻋَﻦْ ﻣَﻜَّﺔَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺍﻟْﺤِﻞِّ ﻓَﻴُﺤْﺮِﻡُ ﺑِﺎﻟْﻌُﻤْﺮَﺓِ ﻭَﻳَﺄْﺗِﻲْ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﻋَﻜَﺲَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﻔْﺮِﺩًﺍ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲَ ( ﺍﻟﺘَّﻠْﺒِﻴَّﺔُ ) ﻭَﻳُﺴَﻦُّ ﺍﻟْﺈِﻛْﺜَﺎﺭُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓِﻲْ ﺩَﻭَﺍﻡِ ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡِ ﻭَﻟَﻔْﻈُﻬَﺎ ﻟَﺒّﻴْﻚَ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟَﺒّﻴْﻚَ ﻟَﺒَﻴْﻚَ ﻟَﺎﺷَﺮِﻳْﻚَ ﻟَﻚَ ﻟَﺒَّﻴْﻚَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪَ ﻭَﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔَ ﻟَﻚَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻟَﺎﺷَﺮِﻳْﻚَ ﻟَﻚَ
Dan kesunahan-kesunahan haji ada (7)- tujuh. Haji Ifrad Salah satunya adalah (1)- “ifrad” . Yaitu mendahulukan pelaksanaan haji sebelum melaksanakan umrah. Dengan cara pertama ihram haji dari miqatnya, dan setelah selesai melaksanakan haji kemudian ia keluar dari Makkah menuju tanah halal terdekat lalu melakukan ihram umrah dan melaksanakan amal-amalnya. Jika dibalik, maka dia bukan orang yang melakukan haji ifrad. Talbiyah Yang kedua adalah membaca (2)- “talbiyah” . Disunnahkan memperbanyak membaca talbiyah selama menjalankan ihram. Lafadz talbiyah adalah, “ya Allah aku penuhi panggilan-Mu, aku penuhi panggilan-Mu. Tidak ada sekutu bagi-Mu, aku penuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya segala puji dan kenikmatan hanya milik-Mu Dan kerajaan. Tidak ada sekutu bagi-Mu.”
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻓَﺮَﻍَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘَّﻠْﺒِﻴَّﺔِ ﺻَﻠَّﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺳَﺄَﻝَ ﺍﻟﻠﻪَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻭَﺭِﺿْﻮَﺍﻧَﻪُ ﻭَﺍﺳْﺘَﻌَﺎﺫَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ( ﻃَﻮَﺍﻑُ ﺍﻟْﻘُﺪُﻭْﻡِ ) ﻭَﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﺑَﺤﺎَﺝٍّ ﺩَﺧَﻞَ ﻣَﻜَّﺔَ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻮُﻗُﻮْﻑِ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﻤِﺮُ ﺇِﺫَﺍ ﻃَﺎﻑَ ﺍﻟْﻌُﻤْﺮَﺓَ ﺃَﺟْﺰَﺃَ ﻋَﻦْ ﻃَﻮَﺍﻑِ ﺍﻟْﻘُﺪُﻭْﻡِ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊُ ( ﺍﻟْﻤَﺒِﻴْﺖُ ﺑِﻤُﺰْﺩَﻟِﻔَﺔَ ) ﻭَﻋَﺪُّﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴُّﻨَﻦِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻴْﻪِ ﻛَﻠَﺎﻡُ ﺍﻟﺮَّﺍﻓِﻌِﻲِّ ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻓِﻲْ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﻭَﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﻤُﻬَﺬَّﺏِ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﺒِﻴْﺖَ ﺑِﻤُﺰْﺩَﻟِﻔَﺔَ ﻭَﺍﺟِﺐٌ
Ketika selesai membaca tabiyah, hendaknya ia membaca sholawat kepada baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan meminta kepada Allah ta’ala agar diberi surga dan keridlaan-Nya, dan berlindung kepada-Nya dari api neraka. Thawaf Qudum Yang ke (3)- tiga adalah “thawaf Qudum”. Thawaf Qudum dikhususkan bagi orang haji yang masuk Makkah sebelum melaksanakan wukuf di Arafah. Sedangkan bagi orang yang melaksanakan umrah, ketika ia melaksanakan thawaf umrah, maka sudah mencukupi dari thawaf Qudum. Mabit Muzdalifah Yang ke (4)- empat adalah “mabit di Muzdalifah”. Memasukkan mabit di Muzdalifah di dalam golongan kesunahan adalah pendapat yang ditetapkan oleh pendapatnya imam ar Rafi’i, akan tetapi keterangan yang terdapat di dalam tambahannya kitab ar Raudlah dan Syarh al Muhadzdzab, bahwa sesungguhnya mabit di Muzdalifah adalah sesuatu yang wajib.
( ﻭَ ) ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ ( ﺭَﻛَﻌَﺘَﺎ ﺍﻟﻄَّﻮَﺍﻑِ ) ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻔَﺮَﺍﻍِ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻳُﺼَﻠِّﻴْﻬُﻤَﺎ ﺧَﻠْﻒَ ﻣَﻘَﺎﻡِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻭَﻳُﺴِﺮُّ ﺑِﺎﻟْﻘِﺮَﺍﺀَﺓِ ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ ﻧَﻬَﺎﺭًﺍ ﻭَﻳَﺠْﻬَﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﻟَﻴْﻠًﺎ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳُﺼَﻠِّﻬِﻤَﺎ ﺧَﻠْﻒَ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﻡِ ﻓَﻔِﻲْ ﺍﻟْﺤِﺠْﺮِ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻔِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻔِﻲْ ﺃَﻱِّ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺷَﺎﺀَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﺮَﻡِ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺱُ ( ﺍﻟْﻤَﺒِﻴْﺖُ ﺑِﻤِﻨَﻰ ) ﻫَﺬَﺍ ﻣَﺎ ﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﺍﻟﺮَّﺍﻓِﻌِﻲُّ ﻟَﻜِﻦْ ﺻَﺤَّﺢَ ﺍﻟﻨَّﻮَﻭِﻱُّ ﻓِﻲْ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮْﺏَ
Sholat Sunnah Thawaf Yang ke (5)- lima adalah “sholat dua rakaat thawaf” setelah selesai melaksanakannya, hendaknya ia melaksanakan sholat tersebut di belakang maqam Ibrahim As. Sunnah memelankan suara bacaan saat melaksanakan sholat tersebut di siang hari, dan mengeraskan suara bacaan di malam hari. Dan ketika tidak melaksanakan sholat tersebut di belakang maqam Ibrahim, maka hendaknya sholat di Hijr Isma’il, jika tidak maka di dalam masjid, dan jika tidak maka di tempat manapun yang ia kehendaki baik tanah Haram dan yang lainnya. Mabit Mina Yang ke (6)- enam adalah “mabit di Mina”. Ini adalah pendapat yang disahkan oleh imam ar Rafi’i, akan tetapi di dalam tambahan ar Raudlah, imam an Nawawi menshohikan hukum wajib.
( ﻭَ ) ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻊُ ( ﻃَﻮَﺍﻑُ ﺍﻟْﻮَﺩَﺍﻉِ ) ﻋِﻨْﺪَ ﺇِﺭَﺍﺩَﺓِ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭْﺝِ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَّﺔَ ﻟِﺴَﻔَﺮٍ ﺣَﺎﺟًّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭْﻟَﺎ ﻃَﻮِﻳْﻠًﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺴَّﻔَﺮُ ﺃَﻭْ ﻗَﺼِﻴْﺮًﺍ ﻭَﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻣِﻦْ ﺳُﻨِّﻴَﺘِﻪِ ﻗَﻮْﻝٌ ﻣَﺮْﺟُﻮْﺡٌ ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟْﺄَﻇْﻬَﺮُ ﻭُﺟُﻮْﺑُﻪُ ( ﻭَﻳَﺘَﺠَﺮَّﺩُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ) ﺣَﺘْﻤًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲْ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﻤُﻬَﺬَّﺏِ ( ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤَﺨِﻴْﻂِ ) ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜِّﻴَﺎﺏِ ﻭَﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺴُﻮْﺟِﻬَﺎ ﻭَﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻘُﻮْﺩِﻫَﺎ ﻭَﻋَﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﺜِّﻴَﺎﺏِ ﻣِﻦْ ﺧُﻒٍّ ﻭَﻧَﻌْﻞٍ ( ﻭَﻳَﻠْﺒَﺲُ ﺇِﺯَﺍﺭًﺍ ﻭَﺭِﺩَﺍﺀً ﺃَﺑْﻴَﻀَﻴْﻦَ ) ﺟَﺪِﻳْﺪَﻳْﻦَ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﻨَﻈِﻴْﻔَﻴْﻦَ
Thawaf Wada’ Yang ke (7)- tujuh adalah “thawaf Wada’” ketika hendak keluar dari Makkah karena untuk bepergian, baik orang haji atau bukan, baik bepergian jauh atau dekat, apa yang telah disampaikan mushannif yaitu berupa hukum kesunahan thawaff Wada’ adalah pendapat marjuh (lemah), akan tetapi menurut pendapat al adhhar hukumnya adalah wajib. Pakaian Orang Ihram Saat ihram, menurut keterangan di dalam kitab Syarh al Muhadzdzab, seorang laki-laki wajib menghindari pakaian yang berjahit, di tenun, di kelabang, dan dari selain pakaian yang berupa muza dan sandal. Dan wajib bagi dia mengenakan jarik dan selendang berwarna putih yang masih baru, jika tidak maka yang bersih.
Hal-Hal Yang Diharamkan Saat Ihram
( ﻓَﺼْﻞٌ ) ﻓِﻲْ ﺃَﺣْﻜَﺎﻡِ ﻣُﺤَﺮَّﻣَﺎﺕِ ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡِ ﻭَﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺍﻟْﺈِﺣْﺮَﺍﻡِ ( ﻭَﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤْﺮِﻡِ ﻋَﺸْﺮَﺓُ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ ) ﺃَﺣَﺪُﻫَﺎ ( ﻟَﺒْﺲُ ﺍﻟْﻤَﺨِﻴْﻂِ ) ﻛَﻘَﻤِﻴْﺺٍ ﻭَﻗُﺒَﺎﺀٍ ﻭَﺧُﻒٍّ ﻭَﻟَﺒْﺲُ ﺍﻟْﻤَﻨْﺴُﻮْﺝِ ﻛَﺪَﺭْﻉٍ ﺃَﻭِ ﺍﻟَﻤَﻌْﻘُﻮْﺩِ ﻛَﻠَﺒَﺪٍ ﻓِﻲْ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺑَﺪَﻧِﻪِ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲْ ( ﺗَﻐْﻄِﻴَّﺔُ ﺍﻟﺮَّﺃْﺱِ ) ﺃَﻭْﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ ( ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ) ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺪُّ ﺳَﺎﺗِﺮًﺍ ﻛَﻌِﻤَﺎﻣَﺔٍ ﻭَﻃِﻴْﻦٍ ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﻌَﺪَّ ﺳَﺎﺗِﺮًﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮَّ ﻛَﻮَﺿْﻊِ ﻳَﺪِّﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾِ ﺭَﺃْﺳِﻪِ ﻭَﻛَﺎﻧْﻐِﻤَﺎﺳِﻪِ ﻓِﻲْ ﻣَﺎﺀٍ ﻭَﺍﺳْﺘِﻈْﻠَﺎﻟِﻪِ ﺑِﻤَﺤْﻤِﻞٍ ﻭَﺇِﻥْ ﻣَﺲَّ ﺭَﺃْﺳَﻪُ
(Fasl) dalam menjelaskan hukum-hukum muharramatul ihram (hal-hal yang diharamkan saat ihram). Muharramatul ihram adalah hal-hal yang haram sebab ihram ada (10)- sepuluh perkara yang diharamkan bagi orang yang sedang melaksanakan ihram. Salah satunya adalah: (1)- “mengenakan pakaian yang berjahit” seperti ghamis, juba dan muza. Mengenakan pakaian yang ditenun seperti baju jira, atau pakaian yang digelung seperti pakaian yang digelungkan ke seluruh badan. Yang ke (2)- dua adalah “menutup kepala” atau sebagiannya bagi orang laki-laki dengan menggunakan sesuatu yang dianggap sebagai penutup -secara ‘urf-seperti surban, dan tanah liat jika yang digunakan, tidak dianggap sebagai penutup, maka tidak masalah seperti meletakkan tangan di atas sebagian kepalanya, dan seperti berendam di dalam air, dan berteduh di bawah tandu yang berada di atas onta, walaupun sampai menyentuh kepalanya.
( ﻭَ ) ﺗَﻐْﻄِﻴَّﺔُ ( ﺍﻟْﻮَﺟْﻪِ ) ﺃَﻭْﺑَﻌْﻀِﻪِ ( ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ) ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺪُّ ﺳَﺎﺗِﺮًﺍ ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺘُﺮَ ﻣِﻦْ ﻭَﺟْﻬِﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﺘَﺄَﺗَّﻰ ﺳَﺘْﺮُ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟﺮَّﺃْﺱِ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻪِ ﻭَﻟَﻬَﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﺴْﺒِﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻬِﻬَﺎ ﺛَﻮْﺑًﺎ ﻣُﺘَﺠَﺎﻓِﻴًﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِﺨَﺸَﺒَﺔٍ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫَﺎ ﻭَﺍﻟْﺨُﻨْﺜَﻰ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲْ ﺃَﺑُﻮْ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐِ ﻳُﺆْﻣَﺮُ ﺑِﺎﻟﺴَّﺘْﺮِ ﻭَﻟَﺒْﺲِ ﺍﻟْﻤَﺨِﻴْﻂِ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﻔِﺪْﻳَﺔُ ﻓَﺎﻟَّﺬِﻱْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮْﺭُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇِﻥْ ﺳَﺘَﺮَ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﺃَﻭْ ﺭَﺃْﺳَﻪُ ﻟَﻢْ ﺗَﺠِﺐِ ﺍﻟْﻔِﺪْﻳَﺔُ ﻟِﻠﺸَّﻚِّ ﻭَﺇِﻥْ ﺳَﺘَﺮَﻫُﻤَﺎ ﻭَﺟَﺒَﺖْ
Dan menutup wajah atau sebagiannya bagi orang wanita dengan menggunakan sesuatu yang dianggap penutup, bagi seorang wanita wajib menutup bagian wajah yang tidak mungkin baginya untuk menutup kepala kecuali dengan menutup bagian wajah tersebut, Bagi seorang wanita diperkenankan untuk mengenakan cadar yang direnggangkan -tidak sampai menyentuh- dari wajah dengan menggunakan kayu dan sesamanya. Seorang khuntsa, sebagaimana keterangan yang disampaikan oleh Qadli Abu Thayyib, diperintah agar menutup kepalanya, dan diperkenankan untuk mengenakan pakaian berjahit. Adapun masalah fidyahnya, maka menurut pendapat jumhur (mayoritas ulama’) bahwa sesungguhnya seorang khuntsa jika menutup wajah atau kepalanya, maka tidak wajib fidyah karena masih ada keraguan. Namun jika menutup keduanya, maka wajib fidyah.
( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ( ﺗَﺮْﺟِﻴْﻞُ ) ﺃَﻱْ ﺗَﺴْﺮِﻳْﺢُ ( ﺍﻟﺸَّﻌْﺮِ ) ﻛَﺬَﺍ ﻋَﺪَّﻩُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺮَّﻣَﺎﺕِ ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻓِﻲْ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﻤُﻬَﺬَّﺏِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﻜْﺮُﻭْﻩٌ ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺣَﻚُّ ﺍﻟﺸَّﻌْﺮِ ﺑِﺎﻟﻈُّﻔْﺮِ ( ﻭَﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊُ ﺣَﻠْﻘُﻪُ ) ﺃَﻱْ ﺍﻟﺸَّﻌْﺮِ ﺃَﻭْ ﻧَﺘْﻔُﻪُ ﺃَﻭْ ﺇِﺣْﺮَﺍﻗُﻪُ ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺇِﺯَﺍﻟَﺘُﻪُ ﺑِﺄَﻱِّ ﻃَﺮِﻳْﻖٍ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﻟَﻮْ ﻧَﺎﺳِﻴًﺎ ( ﻭَ ) ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ ( ﺗَﻘْﻠِﻴْﻢُ ﺍﻟْﺄَﻇْﻔَﺎﺭِ ) ﺃَﻱْ ﺇِﺯَﺍﻟَﺘُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻳَﺪٍّ ﺃَﻭْ ﺭِﺟْﻞٍ ﺑِﺘَﻘْﻠِﻴْﻢٍ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﻜَﺴَﺮَ ﺑَﻌْﺾُ ﻇُﻔْﺮِ ﺍﻟْﻤُﺤْﺮِﻡِ ﻭَﺗَﺄَﺫَّﻯ ﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻪُ ﺇِﺯَﺍﻟَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺴِﺮِ ﻓَﻘَﻂْ
Yang ke (3)- tiga adalah “menyisir rambut”. Begitulah mushannif memasukkan hal tersebut termasuk dari hal-hal yang diharamkan, akan tetapi keterangan di dalam kitab Syarh al Muhadzdzab menyatakan bahwa sesungguhnya menyisir rambut hukumnya makruh, begitu juga menggaruk rambut dengan kuku. Yang ke (4)- empat adalah “mencukur rambut”, mencabut atau membakarnya, yang dimaksud adalah menghilangkan rambut dengan cara apapun, walaupun ia dalam keadaan lupa. Yang ke (5)- lima adalah “memotong kuku”, maksudnya menghilangkannya, baik kuku tangan atau kaki dengan dipotong atau yang lainnya, kecuali ketika sebagian kuku orang yang sedang ihram pecah dan ia merasa kesakitan dengan hal tersebut, maka baginya diperbolehkan untuk menghilangkan bagian kuku yang pecah saja.
( ﻭَ ) ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺱُ ( ﺍﻟﻄِّﻴْﺐُ ) ﺃَﻱِ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟُﻪُ ﻗَﺼْﺪًﺍ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻘْﺼَﺪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺭَﺍﺋِﺤَﺔُ ﺍﻟﻄِّﻴْﺐِ ﻧَﺤْﻮُ ﻣِﺴْﻚٍ ﻭَﻛَﺎﻓُﻮْﺭٍ ﻓِﻲْ ﺛَﻮْﺑِﻪِ ﺑِﺄَﻥْ ﻳُﻠْﺼِﻘَﻪُ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻮَﺟْﻪِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩِ ﻓِﻲ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَﻓِﻲْ ﺑَﺪَﻧِﻪِ ﻇَﺎﻫِﺮِﻩِ ﺃَﻭْ ﺑَﺎﻃِﻨِﻪِ ﻛَﺄَﻛْﻠِﻪِ ﺍﻟﻄِّﻴْﺐَ ﻭَﻟَﺎ ﻓَﺮْﻕَ ﻓِﻲْ ﻣُﺴْﺘَﻌْﻤِﻞِ ﺍﻟﻄِّﻴْﺐِ ﺑَﻴْﻦَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﺃَﻭِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓً ﺃَﺧْﺸَﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭْ ﻟَﺎ ﻭَﺧَﺮَﺝَ ﺑِﻘَﺼْﺪًﺍ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﺃَﻟْﻘَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺮِّﻳْﺢُ ﻃِﻴْﺒًﺎ ﺃَﻭْ ﺃُﻛْﺮِﻩَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟِﻪِ ﺃَﻭْ ﺟَﻬِﻞَ ﺗَﺤْﺮِﻳْﻤَﻪُ ﺃَﻭْ ﻧَﺴِﻲَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣُﺤْﺮِﻡٌ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻓِﺪْﻳَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﻠِﻢَ ﺗَﺤْﺮِﻳْﻤَﻪُ ﻭَﺟَﻬِﻞَ ﺍﻟْﻔِﺪْﻳَﺔَ ﻭَﺟَﺒَﺖْ
Yang ke (6)- enam adalah “wangi-wangian”, maksudnya menggunakan wewangian secara sengaja dengan sesuatu yang memang ditujukan untuk menghasilkan bauh wangi seperti misik dan kapur barus. menggunakan- di pakaian dengan cara menemukan wewangian tersebut pada pakaian dengan cara yang telah terbiasa di dalam penggunaannya, dan menggunakan di badan, bagian luar atau dalam seperti ia memakan wangi-wangian, tidak ada perbedaan pada orang yang menggunakan wewangian tersebut, antara orang laki-laki atau perempuan, orang akhsyam (indra pembaunya tidak berfungsi) atau tidak, dengan ungkapan “secara sengaja” mengecualikan jika hembusan angin membawa wewangian yang mengenai dirinya, atau ia dipaksa untuk menggunakannya, tidak tahu akan keharamannya, atau lupa bahwa sesungguhnya ia sedang melaksanakan ihram, maka sesungguhnya tidak ada kewajiban fidyah bagi dia Jika ia tahu akan keharamannya dan tidak tahu akan kewajiban fidyahnya, maka tetap wajib membayar fidyah.
( ﻭَ ) ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻊُ ( ﻗَﺘْﻞُ ﺍﻟﺼَّﻴْﺪِ ) ﺍﻟْﺒَﺮِّﻱِّ ﺍﻟْﻤَﺄْﻛُﻮْﻝِ ﺃَﻭْ ﻣَﺎ ﻓِﻲْ ﺃَﺻْﻠِﻪُ ﻣَﺄْﻛُﻮْﻝٌ ﻣِﻦْ ﻭَﺣْﺶٍ ﻭَﻃَﻴْﺮٍ ﻭَﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﺻَﻴْﺪُﻩُ ﻭَﻭَﺿْﻊُ ﺍﻟْﻴَﺪِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺍﻟﺘَّﻌَﺮُّﺽُ ﻟِﺠُﺰْﺋِﻪِ ﻭَﺷَﻌْﺮِﻩِ ﻭَﺭِﻳْﺸِﻪِ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺜَّﺎﻣِﻦُ ( ﻋَﻘْﺪُ ﺍﻟﻨِّﻜَﺎﺡِ ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤْﺮِﻡِ ﺃَﻥْ ﻳَﻌْﻘِﺪَ ﺍﻟﻨِّﻜَﺎﺡَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺑِﻮَﻛَﺎﻟَﺔٍ ﺍَﻭْ ﻭِﻟَﺎﻳَﺔٍ ( ﻭَ ) ﺍﻟﺘَّﺎﺳِﻊُ ( ﺍﻟْﻮَﻁْﺀُ ) ﻣِﻦْ ﻋَﺎﻗِﻞٍ ﻋَﺎﻟِﻢٍ ﺑِﺎﻟﺘَّﺤْﺮِﻳْﻢِ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﺟَﺎﻣَﻊَ ﻓِﻲْ ﺣَﺞٍّ ﺃَﻭْ ﻋُﻤْﺮَﺓٍ ﻓِﻲْ ﻗُﺒُﻞٍ ﺃَﻭْ ﺩُﺑُﺮٍ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺃُﻧْﺜًﻰ ﺯَﻭْﺟَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻣَﻤْﻠُﻮْﻛَﺔٍ ﺃَﻭْ ﺃَﺟْﻨَﺒِﻴَّﺔٍ ( ﻭَ ) ﺍﻟْﻌَﺎﺷِﺮُ ( ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَﺓُ ) ﻓِﻴْﻤَﺎ ﺩُﻭْﻥَ ﺍﻟْﻔَﺮْﺝِ ﻛَﻠَﻤْﺲٍ ﻭَﻗُﺒْﻠَﺔٍ ( ﺑِﺸَﻬْﻮَﺓٍ ) ﺃَﻣَّﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺷَﻬْﻮَﺓٍ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ
Yang ke (7)- tujuh adalah “membunuh binatang buruan” yang hidup di darat dan halal dimakan, atau induknya ada yang halal dimakan seperti binatang liar. Dan burung, dan juga haram memburunya, menguasainya, dan mengganggu bagian badan, bulu halus dan bulu kasarnya. Yang ke (8)- delapan adalah “akad nikah”. Maka bagi orang yang sedang ihram, haram melakukan akad nikah untuk dirinya sendiri atau orang lain dengan cara wakil atau menjadi wali. Yang ke (9)- sembilan adalah “wathi” yang dilakukan oleh orang yang berakal dan mengetahui keharamannya, baik melakukan jima’ saat ihram haji atau umrah, di jalan depan atau belakang, dengan laki-laki atau perempuan, istri, budak perempuan yang di miliki atau dengan wanita lain. Yang ke (10)- sepuluh adalah “bersentuhan kulit” selain bagian farji seperti menyentuh atau mencium dengan birahi, adapun bersentuhan kulit tidak dengan birahi, maka hukumnya tidak haram.
( ﻭَﻓِﻲْ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺫَﻟِﻚَ ) ﺃَﻱِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺮَّﻣَﺎﺕِ ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻘَﺔِ ( ﺍﻟْﻔِﺪْﻳَﺔُ ) ﻭَﺳَﻴَﺄْﺗِﻲْ ﺑَﻴَﺎﻧُﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﺠِﻤَﺎﻉُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮْﺭُ ﺗَﻔْﺴُﺪُ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻌُﻤْﺮَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺮَﺩَﺓُ ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﻓِﻲْ ﺿِﻤْﻦِ ﺣَﺞٍّ ﻓِﻲْ ﻗِﺮَﺍﻥٍ ﻓَﻬِﻲَ ﺗَﺎﺑِﻌَﺔٌ ﻟَﻪُ ﺻِﺤَّﺔً ﻭَﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﺠِﻤَﺎﻉُ ﻓَﻴُﻔْﺴِﺪُ ﺍﻟْﺤَﺞَّ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺘَّﺤَﻠُّﻞِ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝِ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻮُﻗُﻮْﻑِ ﺃَﻭْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﺃَﻣَّﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺘَّﺤَﻠُّﻞِ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝِ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﺇﻟَّﺎ ﻋَﻘْﺪَ ﺍﻟﻨِّﻜَﺎﺡِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﺎﻳَﻨْﻌَﻘِﺪُ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻔْﺴِﺪُﻩُ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻮَﻁْﺀُ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻔَﺮْﺝِ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺷَﺮَﺓِ ﻓِﻲْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻔَﺮْﺝِ ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ ﻟَﺎﺗُﻔْﺴِﺪُﻩُ ( ﻭَﻟَﺎﻳَﺨْﺮُﺝُ ) ﺍﻟْﻤُﺤْﺮِﻡُ ( ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺴَﺎﺩِ ) ﺑَﻞْ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤُﻀِﻲُّ ( ﻓِﻲْ ﻓَﺎﺳِﺪِﻩِ )
Dan di dalam semua hal tersebut, maksudnya hal-hal yang diharamkan yang telah disebutkan, wajib membayar fidyah, dan akan dijelaskan di belakang. Hal-Hal Yang Merusak Ihram Jima’ yang telah dijelaskan di atas bisa merusak ibadah umrah yang disendirikan. Adapun umrah yang berada di dalam kandungan haji Qiran , maka hukumnya mengikuti haji, baik sah atau rusaknya. Adapun jima’ bisa merusak haji ketika dilakukan sebelum tahallul awal, baik setelah wukuf atau sebelumnya Sedangkan jima’ yang dilakukan setelah tahallul awal, maka tidak sampai merusak status haji. kewajiban fidyah di atas tersebut adalah- kecuali akad nikah, karena sesungguhnya akad nikah yang dilakukan tidak sah, haji tidak bisa rusak kecuali dengan wathi di bagian farji, berbeda dengan bersentuhan pada bagian selain farji, maka sesungguhnya hal tersebut tidak sampai merusak status haji. Orang yang ihram tidak diperkenankan keluar dari ihramnya sebab telah rusak, bahkan baginya wajib untuk meneruskan amaliyah ihramnya yang telah berstatus rusak.
ﻭَﺳَﻘَﻂَ ﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻲْ ﻓَﺎﺳِﺪِﻩِ ﺃَﻱِ ﺍﻟﻨُّﺴُﻚِ ﻣِﻦْ ﺣَﺞٍّ ﺃَﻭْ ﻋُﻤْﺮَﺓٍ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺑِﺒَﻘِﻴَﺔِ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟِﻪِ ( ﻭَﻣَﻦْ ) ﺃَﻱِ ﺍﻟْﺤَﺎﺝُّ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ( ﻓَﺎﺗَﻪُ ﺍﻟْﻮُﻗُﻮْﻑُ ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ) ﺑِﻌُﺬْﺭٍ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ ( ﺗَﺤَﻠَّﻞَ ) ﺣَﺘْﻤًﺎ ( ﺑِﻌَﻤَﻞِ ﻋُﻤْﺮَﺓٍ ) ﻓَﻴَﺄْﺗِﻲْ ﺑِﻄَﻮَﺍﻑٍ ﻭَﺳَﻌْﻲٍ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺳَﻌَﻰ ﺑَﻌْﺪَ ﻃَﻮَﺍﻑِ ﺍﻟْﻘُﺪُﻭْﻡِ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ) ﺃَﻱِ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻓَﺎﺗَﻪُ ﺍﻟْﻮُﻗُﻮْﻑُ ( ﺍﻟْﻘَﻀَﺎﺀُ ) ﻓَﻮْﺭًﺍ ﻓَﺮْﺿًﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻧُﺴُﻜُﻪُ ﺃَﻭْ ﻧَﻔْﻠًﺎ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﺍﻟْﻘَﻀَﺎﺀُ ﻓِﻲْ ﻓَﻮَﺍﺕٍ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﺸَﺄْ ﻋَﻦْ ﺣَﺼْﺮٍ ﻓَﺈِﻥْ ﺃُﺣْﺼِﺮَ ﺷَﺨْﺺٌ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻃَﺮِﻳْﻖٌ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﻭَﻗَﻊَ ﺍﻟْﺤَﺼْﺮُ ﻓِﻴْﻬَﺎ ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﺳُﻠُﻮْﻛُﻬَﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟْﻔَﻮَﺍﺕَ
Di dalam sebagian redaksi, tidak dicantumkan ungkapan mushannif “di dalam ihramnya yang rusak” maksudnya ibadah haji atau umrah dengan cara melaksanakan amaliyah-amaliyah yag masih tersisa. Ketinggalan Wukuf di Arafah Barang siapa melaksanakan ihram haji dan ketinggalan wukuf di Arafah sebab udzur atau tidak, maka wajib tahallul dengan melaksanakan amaliyah umrah. Maka ia melakukan thawaf dan sa’i jika memang belum sa’i setelah thawaf Qudum. Dan bagi dia, maksudnya orang yang ketinggalan wukuf di Arafah, wajib segera mengqadla’, baik hajinya fardlu atau sunnah. Qadla’ hanya wajib dilakukan di dalam permasalahan ketinggalan wukuf yang tidak disebabkan oleh hashr (tercegah). Jika seseorag tercegah untuk melakukan perjalanan, namun ia masih bisa melewati jalan selain jalan yang terjadi pencegahan, maka wajib baginya untuk melewati jalan tersebut, walaupun tahu bahwa dia tetap akan ketinggalan wukuf.
ﻓَﺈِﻥْ ﻣَﺎﺕَ ﻟَﻢْ ﻳُﻘْﺾَ ﻋَﻨْﻪُ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ ( ﻭَ ) ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻘَﻀَﺎﺀِ ( ﺍﻟْﻬَﺪْﻱُ ) ﻭَﻳُﻮْﺟَﺪُ ﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓٌ ﻫِﻲَ ( ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻙَ ﺭُﻛْﻨًﺎ ) ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺘَﻮَﻗَّﻒُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺤَﺞُّ ( ﻟَﻢْ ﻳَﺤِﻞَّ ﻣِﻦْ ﺇِﺣْﺮَﺍﻣِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲْ ﺑِﻪِ ) ﻭَﻟَﺎﻳُﺠْﺒَﺮُ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺮُّﻛْﻦُ ﺑِﺪَﻡٍّ ( ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻙَ ﻭَﺍﺟِﺒًﺎ ) ﻣِﻦْ ﻭَﺍﺟِﺒَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ( ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﺍﻟﺪَّﻡُ ) ﻭَﺳَﻴَﺄْﺗِﻲْ ﺑَﻴَﺎﻥُ ﺍﻟﺪَّﻡِ ( ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻙَ ﺳُﻨَّﺔً ) ﻣَﻦْ ﺳُﻨَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺞِّ ( ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺰَﻣْﻪُ ﺑِﺘَﺮْﻛِﻬَﺎ ﺷَﻴْﺊٌ ) ﻭَﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻡِ ﺍﻟْﻤَﺘْﻦِ ﺍﻟْﻔَﺮْﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺮُّﻛْﻦِ ﻭَﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﻭَﺍﻟﺴُّﻨَﺔِ
Jika ia meninggal dunia, maka tidak wajib diqadla’i menurut pendapat ashah, bagi dia -orang yang ketinggalan wukuf- di samping mengqadla’, juga wajib membayar hadyah. Meninggalkan Rukun, Kewajiban dan Kesunahan Ihram di dalam sebagian redaksi telah ditemukan keterangan tambahan. Yaitu, barang siapa meninggalkan rukun-rukun yang menjadi penentu sahnya haji, maka dia tidak bisa berstatus halal atau lepas dari ihramnya sehingga ia melaksanakan rukun tersebut. Rukun tersebut tidak bisa digantikan dengan dam. Barang siapa meninggalkan kewajiban dari kewajiban-kewajiban haji, maka wajib membayar dam, dan “dam” akan dijelaskan di belakang. Barang siapa meninggalkan kesunahan dari kesunahan-kesunahan haji, maka dia tidak berkewajiban apa-apa sebab meninggalkan kesunahan tersebut. Dari ungkapan matnin, telah jelas perbedaan antara “Rukun”, “Wajib”, dan “Sunnah”. [Fathul Qorib].
Kami sangat ingin memanjakan anda dalam belajar, IQRO.NET sangat membutuhkan saran anda dalam mewujudkan hal itu, Salah satunya adalah kami ingin memberitahukan anda ketika kami update Artikel menggunakan RSS atau menggunakan email, silahkan.
Sengaja banyak catatan yang belum selesai, kami ingin tau seberapa perduli anda kepada ilmu, terutama masalah muamalah, biasanya akan terurai pada kolom komentar.
0 Response to "Masalah-masalah Hukum Haji"
Post a Comment